我國傳統(tǒng)的建筑，在立體的結(jié)構(gòu)上大致可區(qū)分為三個主要部份，臺基、墻柱構(gòu)架以及屋頂。凡屬中國的傳統(tǒng)建筑，不論任何地區(qū)、任何時代的各類型建筑，盡管規(guī)模不同，風(fēng)格相異，都脫離不了此三種架構(gòu)。而其中「柱子」是一個支撐屋頂、形成立面的要素，所以「柱子」經(jīng)常成為立面的視覺焦點(diǎn)。由于「柱子」在建筑立面中位于醒目的重要位置，其雕刻及裝飾也被要求的持別嚴(yán)格，因此自成一套藝術(shù)體系，在建筑藝術(shù)中有其獨(dú)特的地位。
<br/> 臺灣的廟宇石雕風(fēng)格主要是由大陸閩、粵一帶傳入，在明、清以及**初年隨著大量的移民而將閩、粵一帶的建筑風(fēng)格傳入。中國傳統(tǒng)建筑之發(fā)展，由于地理環(huán)境、氣候條件及人文背景的差異，而形成各種不同的建筑形式。依其構(gòu)造及外觀，大致可區(qū)分為華北、華中、華南等三大系統(tǒng)。而臺灣主要的傳統(tǒng)建筑則是屬于明末清初隨移民傳入的中國南系建筑之「閩、粵風(fēng)格。」
<br/> 一般建筑的柱子由三個部份組成：柱身、柱礎(chǔ)、柱頭。柱身即是柱的支持本體，而柱礎(chǔ)則是指柱的基座。梁與柱之間的過渡性構(gòu)造，即為柱頭。*早的時候，柱頭是斗形的，即所的「櫨」再加上一塊稱為「栱」的冠板。然而「櫨」和「栱」后來卻演變成為梁柱間一個「三向」接合點(diǎn)，即為斗栱。由于斗栱不僅應(yīng)用于柱頭，經(jīng)過長期一系列復(fù)雜變化后，獨(dú)立成為一種重要構(gòu)件，而脫離柱的組成。*后廟宇柱由于柱頭構(gòu)造過份變化，反而變成一種沒有柱頭的型式。所以當(dāng)我們討論廟宇石柱的組成要件，往往只提及柱身及柱礎(chǔ)兩部位。以下就由構(gòu)成石柱的兩大部分：柱身?橢。直鹛教制湓謚泄鞒淶姆綹穹⒄埂?<br/> (1)龍柱：神靈瑞獸主要來自于人們幻想的神話傳說，經(jīng)過時間的演變后，有些乃與宗教思想結(jié)合，尤其是受到道教和佛教思想的影響，而使其轉(zhuǎn)化為具有特殊之異能，進(jìn)而受到人們的信仰及崇拜。在臺灣廟宇的裝飾中，神靈瑞獸占有相當(dāng)之地位，它反映了民族文化中的信仰、幻想，及對于國泰民安世界之企望。
<br/> 臺灣之廟宇傳自華南，其裝飾是色彩濃艷、雕飾華麗，尤其是龍柱之雕飾，更是裝飾之重點(diǎn)。在臺灣廟宇中，龍柱常是神祇身份地位之象征。所以，龍柱之雕飾，也代表了信徒對神明虔誠的表現(xiàn)。因此，龍柱形成了臺灣廟宇建筑之一大特色。
<br/> ※一柱一龍、一柱雙龍：
<br/> 龍身環(huán)繞柱身一圈，龍尾在上，**在下，取其從天而降之氣勢，**上昂，龍爪握珠。一柱一龍又可 分：A.柱身純雕龍形，其間*多配以白云。B.柱身礎(chǔ)亦搭配了各種的水族圖案、雕刻精巧，但藝術(shù)水平卻較低落。臺灣廟龍柱的發(fā)展，除了其形式由簡樸而繁瑣外；在運(yùn)用上，也演變到毫無規(guī)制的泛濫。許多廟宇更以龍柱之多寡以取勝，而不考慮其空間的安排及視覺上審美的效果，徒為夸示炫耀之目的，喪失了龍柱在廟宇中之意義和價值。
<br/> (2)花鳥柱：花鳥柱，它扮演的角色，雖不像龍柱那么莊嚴(yán)正式，但裝飾的效果卻大于其象征的意義，且位置顯要，所以其裝飾的表現(xiàn)，也就受到格外的重視。其位置多位于三川殿的后步檐柱或后殿的前廊檐柱。而花鳥柱可分：
<br/> ※百鳥朝鳳柱：以兩只鳳凰各居石柱上下兩端，其間并配有牡丹及數(shù)十只的各式小鳥穿梭于花木之間。百鳥朝鳳柱僅見于北港朝天宮、臺北保安宮、艋舺龍山寺及三峽祖師廟。其中北港朝天宮的作品，造形較古拙，似為清代中葉之作品，臺北保安宮艋舺龍山寺的作品，皆為日據(jù)時期所雕造、雕工精巧、風(fēng)格成熟；三峽祖師廟的作品，則為光復(fù)后作品，雕飾繁瑣，雕作華麗。
<br/> ※龍鳳柱：即**在下，鳳凰居上之構(gòu)圖，其間并穿插人物走獸等裝飾，是日據(jù)時代后所流行的一種雕飾風(fēng)格，如新竹城隍之正殿檐柱。